农历五月初五是我国传统的端午节，端者，初也，五为阳数，故又称“端阳节”，端午节是我国首个入选世界非遗的节日。陕西人过端午节一般从农历四底开始，一直持续到五月五日。在陕西省兴平市，端午节则是由送粽子，戴花花绳，送团儿馍（獾儿馍），挂艾草，戴香包，送胖娃，送喜娃（也叫耍娃娃），给孩子抹雄黄，喝雄黄酒，送肚兜等活动组成，非常丰富。进入农历的四月底，兴平农村常常有走街串巷卖香药雄黄的人吆喝叫卖着用于制作香包香囊的香料，和用于为小孩子驱虫的雄黄，随着这些人的叫卖，提醒着人们端午节即将来临。农历五月初五也叫女儿节，由娘舅家为女儿，外孙，外甥追节送礼。送胖娃是兴平端午节民俗礼品中由最初的祈福，纳祥，求子功能进而演变为实用玩偶的娱乐功能。是社会风俗中文化形态转变为民俗产物。而支配这一实用功能性的儿童玩具背后的文化渊源则是兴平端午节送胖娃最有意义最应该传承和了解的一项非物质文化遗产。兴平端午习俗属于群众性集体传承，据考证应该属于“蛙”的活态图腾文化传承。

兴平地处陕西关中腹地，依渭水而居，属仰韶文化早期的渭河（禹水，禹河）文化支脉。一九七二年至一九七九年，我国考古界在骊山北麓，仰韶文化早期原始村落基址——陕西临潼姜寨遗址的发掘中，取得了空前而宝贵的收获。尤其是“蛙”图腾的重见天日，为解决研究女娲氏是否存在这一史前史研究的重大课题提供了关键性的证据，同时也为解开陕西民间女娲信仰风俗的历史研究渊源探讨，以及民间艺术“蟾蛙”研究提供了宝贵的资料。

这是一幅画在彩陶盆壁的“蛙”纹。在原始先民的认知形态中，蟾蜍，蛙，蛤蟆，嗟蛙（兴平方言）常混淆出现。在关中，百姓至今常用这一图案装饰于物件上（鞋，马甲，肚兜，门帘等）。为关专家认为它与鱼，鸟，鹿。同属仰韶文化时期的四大图腾形象。蛙图腾形象及衍变图案在黄河流域仰韶文化遗址中几乎到处可见，可以说它是中国原始社会中最为悠久的一种图腾形象。古本《淮南子》云：“（姮娥,既嫦娥）托身与月，是为蟾蠩，而为月精。”（“蟾蠩”又写作蟾蜍）；说明蟾蛙在汉代已成为人民心目中的月神。康殷先生《汉字源流浅说·释列》中说“蛙”形甲骨文从“亀”曾用为国名。闻一多先生考证，汉代女娲氏同伏羲氏一起“被列为三皇中之首二皇”并且成为“日神和月神”的代表。“娲”与“娃”同意异体，一律“从亀”，这就很自然地把最古老的蛙图腾与最古老的女娲氏部旅有机地联系了起来，蛙图腾就是女娲氏部族集团的标志。兴平农历五月端五为女儿节，（由娘，舅，为女儿，外孙追节送礼）送团儿馍(形似蛙的造型)送端午。五月阳气生，百毒上升的时候，五种毒虫相继出现，而蛙食五毒。这里的端午风俗不但送粽子，缝香包，给娃带五色花线，同时新婚媳妇的娘家人还要在结婚后的第一年至第三年给女儿家送胖娃（布缝制的高约三寸的胖娃）。其中，团儿馍依然是面塑的蛤蟆。由娘家母亲（新生儿的外婆）送给外孙。（后是舅给外甥送）。同样，在裹肚上，鞋上，甚至衣服上都有蟾蜍的图案。在兴平一些老年人带养孩子的时候，有这样一个说法：当自己小孩子问大人自己是从哪里来的时候，大人则说“你是从渭河（禹水）里拾（捡）下的”这一解释不但巧妙的隐讳了两性生育的话题，更是将渭河流域蛙图腾文化传承下来。同时，端午送来的胖娃，更是强调了“蛙”“娃”同缘的标志。兴平端午节送胖娃，送面捏的团儿馍，正是仰韶文化娃图腾崇科的活台文化现象，弥足珍贵，还有在端午节这天给大人，孩子身上栓五色花线，有红，黄，兰（或绿），黑，白（也有不用白色的）五种颜色合成的。取名花花头绳，系于脖子，双手手腕，双脚脚腕，五个地方。取五官，五行的意思，用意辟邪。戴至农历的六月六日，在剪开连同香包，布娃，等一同扔于大路上的车撤里。意思是将一身的晦气，毒气，煞气丢掉。让马踏，车扎。将所有的污秽取掉，让全家大小身体健健康康，平平安安。蛙图腾在兴平民间文化中随处可见。

兴平人过端午送胖娃，属生殖崇拜的活态文化遗产，祈求子嗣繁衍生息的人文现象，也是渭河流域“蛙”图腾文化的活化石,这一流传至今的民俗文化现象并不多见，实为珍贵，由此我们也看到了兴平人热爱生活，追求幸福的内心世界。同时也让我们感觉到了中华民族传统节日民俗的博大精深，为研究非遗学、民俗学、社会学、考古学等诸多学科提供了重要的参考佐证。